◎  范垦程

　　如果说有种石头只属于文人雅士，那就是文人石。文人石，即文人雅士置放于书斋案头案几的小石头，通常被归入供石一类，文人石与供石有所区别，如在体量、形制、陈放地点以及有无托座等方面。文人石虽然也含“供”之意味，但本质上是一种书斋摆件、文房雅玩。

　　山河之固 （戈壁石）

　　文人石的历史

　　文人石具有以下鲜明特征：大小咫尺之间，有的甚至一拳盈握，俗称“拳石”，“小而奇巧者”适合案头几架摆放，甚至随身携带；石种多为灵璧石、太湖石、英石、昆石等，灵璧磬石尤其多；形态以抽象奇巧类或山形类为主，质地温润、肤色纯净；底部平整，不借助任何物体可自然放平。

　　文人石的历史显然要比“标准型”供石早些。它脱胎于中国古典园林，始于先秦皇家宫殿，大约从初唐开始，一大批文人雅士经由科举制度进入仕途，物质生活得到了改善，理想得到了实现，他们开始追求精神上的愉悦。南宋时期，一批有着自然山水情结的文人雅士所营造的“文人园林”渐渐兴起，在园林赏石艺术的推动下，一些仪态万千、清奇朴拙的石头也进入了文人雅士的视野。他们纷纷采集搜求，将它请进书斋，掇石于几案，日日把玩、品味、盘养。到宋代，文人石作为文房供设的风气已相当普遍，文人雅士成为赏玩雅石的重要群体。

　　文人石的特点

　　我国历史上有记载的许多名石，其实都是文人石，如陆游所记述的“大柱峰”“峨眉石”；苏轼所描写的“雪浪石”“壶中九华”；赵孟頫所藏的“太秀华”“苍剑山”等。南唐李后主的旧物灵璧石“海岳庵砚山”，亦是一方精彩的文人石。

　　石头从山野移至园林，又从园林进入书斋文房，成为文人雅士把玩、欣赏之物，这便是文人石走过的路。当然，这与当时文人寄情山水诗词、写意山水画的发展达到一定成熟期有关系。在文人石的影响下，中小型赏石作为一种独特的文化现象获得了较快的发展，紧接着开始流行为赏石配制各式木座，“供石”的意味更加突显。

　　书斋一向是文人雅士的精神家园，书斋的“斋”本义是“斋戒”，蕴含古代礼制中的祭祀和修身养性之意。将书房称为书斋，寄托的正是文人雅士一种超凡脱俗、物我两忘的理想境界。书斋对于文人雅士来说，不仅是读书居住之室、吟诗赏画之处、品茶会客之地，更是追求仕途的起点、寻找自我的归途。“读书随处净土，闭门即是深山”。小小一块灵石之所以能登堂入室，成为书斋妙物之一，是因为它为书斋增添了娴静、清雅、古趣的文化氛围，映衬了文人雅士自身的修养、品格、志气，同时也能使自己暂且躲避市井之喧嚣、官场之昏暗，过一把“山野隐士”的瘾。正如曹雪芹所感叹的：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，坠世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”

　　文人石的寓意

　　文人石姿态自然，质朴无华，清高脱俗、意趣高远，深藏着大千世界。它虽不能言、不会思想，却让人思接千古，迁想妙得，深入思考人生的价值。文人雅士“与石神交”，寄寓的是一种人生态度。文人石有一种独特的文人气息，其老、纯、坚、恒等特征所隐喻的高洁、沉稳、厚重、恒久等品性，与文人雅士的秉性极为相似，或者说，就是他们毕生所追求的思想境界、人生目标。

　　只有浑璞未凿、天然生就、自然造化的石头，才能真正启示人们以开放的心态去顺应自然、体味生命，文人石即是这样的石头。有人说，美石只有配以器座，才能突出其高贵之躯，才能荣登大雅之堂，也许未必。美石本身就是天然艺术品，无须任何人为加工。

　　文人石的出现，是因为它符合古代文人雅士的审美趣味。赏石行为在古代属于精英文化范畴，只有文人雅士阶层才赏玩石头，把赏石艺术作为谈论的话题。

　　观照今日，古人传承至今的文人石早已星散云落，所剩无几，文人石的概念也渐渐淡出人们的视野。现代玩石人取而代之的是沉湎于石头形制之美，追逐石头之外的东西，以致赏石朝着造型格式化、技法工艺化与功能装饰化的方向发展，丢失了文人石所特有的雅趣意味。

　　概而言之，文人石从古代的“文人独赏”到当代的雅俗共赏，揭开了全民赏石审美活动的序幕。